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四、清明节专题

来源:省民政厅 点击数: 发布时间:2020-03-25 17:20 【 字体:   】

一、清明节来源及演化





清明节的起源

(选自《付秋婷:清明节的民俗文化研究》)


清明是我国的二十四节气之一。由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化,所以古代劳动人民用它安排农事活动。《淮南子·天文训》云:“春分后十五日,斗指乙,则清明风至。”按《岁时百问》的说法:“万物生长此时,皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到,气温升高,雨量增多,正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后,点瓜种豆”、“植树造林,莫过清明”的农谚。但是,清明作为传统节日,与纯粹的节气有所不同,起源于对天地崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜,后来又受到了儒学伦理思想和佛道宗教思想的影响,其发展演变充满了复杂性和多元性。

一、秦汉时期

周秦时期,祭祖扫墓习俗已经存在,这是清明节习俗的起源;汉代清明节还不是一个节日,仅仅是一个节气。

(一)周秦:祭祖扫墓习俗起源

清明节祭祖扫墓的习俗,起源于周秦时代人们对祖先的祭祀活动。早在西周时,中国就对墓葬十分重视,设冢人、墓大夫分别掌管王、候、卿大夫、士的公墓和庶民的邦墓。《周礼春官冢人》记载:“凡墓祭,为尸。”这里的“尸”就是指神主,可见早在西周时已有祭墓的习俗。西周以来,墓祭成为不可或缺的礼俗活动,祭扫就被历代当做头等大事,认为“夫祀,国之大节也”,也就是说,祭祀祖先,就是一个国家的重大事情和不可缺少的内容。孔子曰:“国之大事,唯祀与戎。”把国家最重要的事概括为祭祀和战争两件重要的内容,把两件大事放在同等重要的位置。可以想象,古人在崇尚武力征服世界的同时,也希望借助祖先的力量保佑自己。古人对祖先“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”,从而使节俗上升为礼俗,祭祖行为成为约束和衡量人们日常道德规范的依据,成为人们的行为规范,人人习而从之。 清明节真正的源头就是祭祀祖先,扫墓祭祀是寒食到清明不变的主题,从古代帝王将相墓祭之礼到被民间效仿,上至君王大臣下至平民百姓,都要在这一节日祭拜先人亡魂,历代沿袭,成为中华民族的一种固定风俗。只不过,在周秦乃至两汉,这种祭祀祖先的活动并没有明确在清明日,更谈不上清明节。

(二)汉代:清明作为节气的确立

“清明”这一名称从周代开始,至今已延续了两千五百多年。虽然这一名称最早记载于周代,但清明作为节气的真正形成是在汉代。到了汉代,我国从原始社会的“山中无历日,寒暑不知年”,到形成了知年知日的完整二十四节气和太初历。在西汉时,我国特有的二十四节气基本齐备,每隔十五天设一个节气,把一年划分为二十四个等份,公元前 139 年面世的西安刘安《淮南子天文训》中,完整记载了二十四节气,比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化,对农业生产起到了重要的指导作用。二十四节气决定了清明节的确立,公元前 105 年,汉武帝命太史令司马迁、星官射姓、历官邓平及专家唐都等二十余人制定了《太初历》,更精确地反应一年地球运行的周期,这就是我们今天的阴历或农历。从此,中国的历法两千多年再无大的变化,这对于清明节的具体日期确定在公历 4 5 日前后,起到了重要作用。

二、魏晋至唐代

 在魏晋南北朝时期,寒食节十分流行,清明节尚未形成,到了唐代,寒食节被唐玄宗钦定在清明日前二日,放假三天,至此,寒食与清明合为一体,寒食节的习俗也就成为了清明节的节俗。清明节作为节日开始形成,同时由于清明时节正值踏青之时,汉代以来的上巳拔禊除灾的仪式在唐代更加娱乐化,曲水流觞等一系列春天欢宴形式兴盛,这样上巳节的内容也被融入到清明节之中。

()魏晋:寒食节俗相沿成习

清明节俗起源于寒食节,一直以来是不争的事实。寒食节是为纪念介子推而设立的。在介子推被焚的忌日,晋文公诏令百姓们禁火而吃冷食。关于此,有一个非常动人的传说: 春秋初期的晋国,内乱不已,晋国公子重耳为避祸,出国逃亡 19 年,尝尽了人世间的艰辛。在这颠沛流离的逃亡途中,介子推一直追随重耳,不离左右。有一次,他们断炊绝粮,陷入困境,介子推割下了自己腿上的肉,供重耳食用充饥。后来重耳回国,做了晋国国君,史称晋文公。接着,晋文公对一直跟随自己逃亡的臣僚论功行赏,唯独把介子推给忘了。介子推也不向晋文公邀功请赏,而且更不耻与那些挟功求禄的势利之人同朝为臣,就带着母亲隐居到今山西介休县内的绵山。晋文公知道后,追忆起介子推的忠诚,十分后悔,就亲自去请介子推下山,介子推却躲起来,坚决不肯与晋文公见面。为了逼介子推出山,晋文公就下令火焚绵山。不料介子推守志不移,宁愿被火烧死,也不肯出山,结果他与母亲双双抱树而死。文公见烧死了救命爱臣,疼痛不已,就把介之推葬于绵山,修祠立庙,并下令于子推焚死之日禁火寒食,以寄哀思,后相沿成俗。

介子推的故事,传说于汉代末期,最早记载于《东周列国志》。但是记载春秋战国最权威的史书《史记》、《左传》等资料中,并没有关于介子推火焚的记载,可见这一传说并不是那么可靠。实际上禁火之俗早在周代已是惯制 ,为纪念介子推而禁火寒食说法多属附会。这种附会在汉代发生后,传播的越来越广泛,在寒食节的形成和传承过程中声音越来越大,逐渐成为主流。正如大部分的中国节日风俗一样,人们总是希望把节日和某个名人或者某个名人故事传说附会在一起,以增加节日的纪念意义,增强节日的传播力,表达人们美好的愿望和敬仰之情,毕竟用一个动人的故事更容易使人铭记于心。介子推的故事,真正流行起来是在魏晋南北朝的时期,因为魏晋之“晋”和春秋战国时代介子推故事的发生地晋国之“晋”是同一个“晋”字,所以人们对寒食节祭祀介子推的故事极为推崇传播。人们深信关于介子推被火烧死的传说是真的,寒食节禁火之俗在晋地更加流传开来,相沿成俗。民间把介子推尊奉为神,还在绵山修了介公庙,年年祭拜,香火十分旺盛。应该说,在唐代以前,尤其是魏晋南北朝时期,寒食节的影响远远大于清明节。

(二)唐代:寒食与清明的融合

清明节真正的兴起是在唐代,唐代是我国节日风俗划时代的裂变时期。唐代,中国封建社会达到了鼎盛时期,国家强盛统一,科学技术取得长足的进步,农业生产从几百年的战乱中恢复起来。唐代十分重视儒家治国的战略,以孝行天下,拜扫祭祖之风更加兴盛。由于李唐王朝发迹于寒食节流行的中心晋地山西,唐太宗李世民历尽战乱,对晋地浓厚的寒食习俗十分留恋,所以后来他把寒食习俗带到了长安,这可以说是寒食节得以发扬光大的重要原因之一。唐代对清明节的贡献,主要是把寒食节通过国家最权威的礼法,确定在了每年的请明日之前。唐在国家最权威的礼法《开元礼》中规定:“寒食通清明,每逢寒食,放假三日。”唐德宗的时候,下令把假日延长到七天,这足以说明唐代对寒食与清明的重视,俨然已经是一个节日黄金周了。这是中国历史上第一个节日黄金周,也是清明节最早列入国家法定节假日,距今已有一千多年的历史。寒食与清明在节俗内容上,并无十分明显的继承关系,只是两者相距很近。纵观演变与发展轨迹,我们可以很清楚地发现一条线索,寒食节式微的时候,清明节就从一个单纯的农事节气上升为一个大的节日,这说明清明节的产生是借用了寒食节的节俗,这种借用的文化基础是人们世世代代传承、积淀下来的对节日的稳定的习惯心理,清明节借用了寒食节作为一个纪念性、祭祀性节日的内核。与此同时,清明节在唐代开始还融入了上巳节习俗的内容。上巳节形成于春秋末期,开始日期在农历三月上旬的巳日,魏晋以后改为三月三日。从先秦到汉代,上巳节的习俗活动有三种:一是到水边举行祭祀仪式,并到水中洗浴,以祓禊。二是招魄续魂,在野外或水边召唤亲人亡魂,也召唤自己的魂魄苏醒、回归。三是春嬉,青年男女到野外踏青嬉戏,并自由择偶或交合。上巳节早期节俗最重要的内容是祓禊。在上古时候,这种活动就不仅是一种驱邪的巫术仪式,而且更是一种自由快活的春游。魏晋以后,水中沐浴招魄续魂之俗逐渐消失,转为临水酒会,其中王羲之著名的《兰亭集序》就是东晋永和九年三月三日会稽山而作。由于时间与清明节临近,又都是在郊外活动,上巳节的踏青饮宴与清明扫墓后的春游娱乐开始尚分头而行,后来逐渐合而为一。王维在《寒食城东即事》一诗中说“少年分日作遨游,不用清明兼上巳”正是寒食清明上巳为一体的佐证。寒食、清明、上巳逐渐融为一体,而兼容并包,开放繁荣的唐朝从原来节日习俗禁忌、迷信等神秘气氛中解放出来,转为娱乐型、礼仪型的良辰佳节。唐代开始,踏青、荡秋千、斗鸡等娱乐活动也盛行起来,蹴鞠更尤为兴盛。

三、宋元明清时期

到了宋代,清明节继承了唐代的节日风俗,寒食、上巳、清明三节合一,得到了极大发展,北宋年间的《清明上河图》,就是对当时汴京城过清明节百态生活场景的真实写照。到了明清时代,清明节的传承与发展很不平衡,由于元代严禁寒食之俗,再加上明清时商业手工业的发展和城市生活的逐渐发达,使农耕文明背景下产生的不少传统节日受到了严重冲击,寒食节、上巳节基本上淡出,只有清明节保留了下来,北方以扫墓为主,南方更趋于踏青,清明节形成了南北方两种不同的节日风景。

(一)宋元:清明成为春天大节 清明节发展最鼎盛的时期是宋代。宋代,随着理学的兴起和封建伦理观念的深化,传播孝文化的清明节自然受到重视,得到发展。宋代朝廷明文规定:“为了追悼亡亲,以表孝道,从寒食至清明三日,各阶层均须祭扫陵墓。”这时,清明节和寒食节真正融为一个节日。 宋代基本沿袭了唐代的假日制度,把寒食、元日即春节、冬至作为宋代的三大节日。直到北宋,清明和寒食还是一起出现在节日生活中,清明节还没有摆脱寒食节成为独立的节日。而寒食节在宋代,在人们心中已经成为了“人间佳节”,寒食节的悲伤的氛围已经慢慢的淡化,变得快乐明朗起来,唐代清明的娱乐活动如蹴鞠、击鞠、荡秋千、斗鸡等活动,在宋代也十分流行。据说元代由于废除了火禁,寒食节遭到了重创,从此,清明节代替了寒食节的地位。宋元时代,寒食渐渐被清明占了上风,加上寒食被元人所废,上巳也被人淡化,清明成了以扫墓、游春为主的节日。这时,清明已经成为春天的第一大节。

(二)明清:清明节的两种风景

经过宋元两代的传承与演变,当薪火不再珍贵的时候,寒食已变的徒有虚名,寒食、上巳逐渐淡出人们的记忆。明清时代,清明节俗已普及到全国,但风俗有异有同。总的来看,清明节南北冷热不一,形成了两种色调。北方人不像以前那么重视清明节,但节日娱乐保留古风,相比而言,南方过清明节就热闹许多,清明节在南方各地发展兴盛开来,这也是宋代以后文化中心南移对节日风俗的巨大影响有关。这也造成了现在南方对清明节的传统保留继承的比较好,习俗风貌呈现的多种多样的原因。此后,清明节从近代沿袭到当代。清明节和许多传统节日一样,在这段动荡巨变的岁月里,遭到了前所未有的冲击,甚至是灭绝之灾,几经沉浮,最终才从几千年的传统血脉中绵延下来 ,得以重见天日,古老的清明节,又迎来了一个崭新的时代。


清明节的文化内涵

(选自《鲁娟:非物质文化遗产视野下的清明节研究)

 

清明节强大生命力的背后是深厚文化内涵的支撑,这些文化内涵为清明节的发展注入了源源不断地活力,对当今社会的发展也产生了积极的影响和作用。

一、慎终追远

祭祖扫墓是清明节中一项传承悠久的习俗。这一习俗活动在唐朝得到了政府和民众的一致认同。唐玄宗于唐开元二十年(732 年)四月二十四日,敕曰:“寒食上墓,礼经无文。近代相传,浸以成俗。士庶既不合庙享,何以用展孝思。亦许上墓,用拜扫礼。于茔南门外奠祭,彻馔讫泣辞食馀,于他所不得作乐。仍编入礼典,永为常式”。到贞元六年(790 年),唐王朝规定在清明节期间放假七天,从而保证官员有充足的时间进行祭祖扫墓。如使得这一节俗活动在唐时的全国范围内盛行起来。 祭祖扫墓,是生者对死者的祭拜仪式。这一敬祖活动,表达了生者对死者的哀思和敬意。这一活动,源于中国民众的祖先崇拜。我国的祖先崇拜源远流长,最早可追溯到图腾崇拜,发展到之后的生殖崇拜,再到之后的灵魂崇拜,最后发展为我们今天意义上的祖先崇拜。祖先崇拜是指人们对自己的祖先执以宗教的信仰和膜拜。其核心观念是深信祖先的灵魂仍然存在,并能够以不同的方式对其后代的生活产生影响。人们为何坚信有灵魂的存在,并且这些灵魂还会影响人们的生活。 原古时期生产力水平低,民众对自然界的认识有限,只能把各种自然想象看成是某个神灵的启示。民众为了获得食物,不得不祈求这些神灵的庇佑。他们认为已逝祖先的灵魂,不仅可以保佑本氏族的人免于灾难和祸乱,驱除疾病邪气,更可以促进人口的繁衍。因此,每逢氏族有重大事件时,都要祭祀祖先,以求得保佑。这样世代传承下来,自然就产生了祖先崇拜。在清明节祭祖活动中,祖先崇拜的对象并不是这一时期整个氏族共同体的祖先,而是本家族的祖先。人们在清明节这天祭祀先祖,充分体现了我国传统文化中“慎终追远”这一文化内涵。

二、祈福穰灾

人们的一种普遍心理,就是求福避邪。无论人们在节日期间无论采取什么仪式活动,其目的只有一个就是免除灾祸,希望五谷丰登,清明节的节俗活动也不例外。 清明节的插柳、戴柳习俗,体现了人们免于灾祸的心理。人们认为,柳枝可以用来辟邪。如巫师在施法驱鬼时,手拿柳枝,其目的是驱赶煞气。在人们看来,清明节是煞气最为厉害的时期,这时“阴气”达到最重,会给人带来危害。人们为了避免这一伤害,会在这一时期将柳枝插到自家的门楣,以此来驱赶晦气。贾思勰在其著作《齐民要术》中,肯定了“取柳枝著户上,百鬼不入家”这一做法。江苏武进一带有“居民插桃花、杨柳于门,以祓除邪崇”的习俗,同样,在安徽泾县“谓清明为插柳节,清明日‘于门簪一嫩柳,谓能解邪’”。 清明节的另一节俗活动——寒食禁火,也体现了民众的趋吉避祸心理。清明寒食期间的禁火活动刚开始大约持续一个月,后在官方的干涉下缩短为三天。禁火之后,由政府赐新火,以此来免除疾病的困扰。寒食禁火后重生新火的习俗,表达了米粥霓虹对新希望、新生命的美好期盼。 清明节是融合上巳、寒食两节发展而来的。上巳节是在水边举行的祓禊仪式,其目的也是希望灾祸或者不祥的事物被带走,让人们远离厄运。 总之,清明节的深层涵义是对美好生活的憧憬和追求。在清明节的节俗活动中,人们祈求丰收,希望身体健康与婚姻美满,子嗣绵延。

三、感恩情怀

就清明节而言,感念先祖之恩应是它要突出的主题,清明节文化的精义在于感恩。 而这种思想在清明节节俗活动的外在表现,就是清明祭祖。清明节祭拜的主要对象是自己的先人和父母。因为对一个人来说,最大的有功之人是自己的父母和先人。而对于先人和父母的恩德,子女要用“孝”来表达。这种“孝”体现在儒家思想中,就是“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”。清明祭祖扫墓就是“祭之以礼”,人们在清明节在祠堂、坟墓祭拜来表达对父母的感恩之情。清明节要祭祀自己的父母,还要祭祀列祖列宗,这体现了对血缘先人的感恩之情。 在节日期间人们除了要对自己的祖先进行拜祭之外,还要对那些有功于国家之人进行祭祀,这些祭祀行为表达了人们对自然和国家有功之人的感恩,如清明节期间的黄帝祭陵。三月三在河南新郑举行的朝拜轩辕黄帝活动,轩辕黄帝是中华民族的的人文始祖,对轩辕黄帝的的祭拜,便是对先人的感恩。“感恩文化是遗产传承的核心,也是文化传承的前提、保障”。 人们在清明节期间不仅要祭拜自己的祖先和人类的共同祖先,还要祭拜大自然。因为在先民的意识中,人类的一切生活用品都得益于大自然的恩赐,大自然给予了人类所需的一切。因此,人类应对大自然心存感念。而在先民们看来,大自然中水对人类的生存至关重要,这一观念体现到清明节中就是上巳节的水中沐浴。先民们认为水不仅可以祔除不祥,还可以孕育新生命,上巳节的水中沐浴和临水流觞,就是先民们对自然的一种亲近,通过与水的亲密接触,来表达对水的感恩和敬意。

四、顺时精神

清明节,是从一个节气发展而来。人们遵循着这一自然规律,来安排生产和生活。清明时节正是春耕、采茶、养蚕的大好时令。此时的农家要祭蚕神,吃时令食物。其中最具代表性节日食品——子推燕、清明狗。“之推燕”——用面和着枣泥,做成燕子的形状,制作程序和蒸馒头一样,蒸熟之后用柳枝串起来,插在门上,以此来纪念介之推。“清明狗”,采一些嫩莲,再拌上糯米粉,就制成了。因此,民间流传着“吃了清明狗,一年健到头”的民谚。 清明时节,天气回暖,万物萌芽,人们在清明节游春踏青可谓是顺应天时,是人与自然的和谐。如清明节的插柳、戴柳习俗也是顺时精神的最好体现。插柳,即折取柳枝插于门户、房檐等处,某些地区还要在坟山或农田的田梗旁插柳。无锡一带有谚语云:“清明插绿柳,稻麦长过头。”由于柳树本身拥有的强大生命力和旺盛生殖力,人们插柳戴柳的目的就是希望将柳这种强大的生命力移植到自己的身上。还有民谚说到“清明不戴柳,红颜成皓首”,这种说法将柳顽强的生命力和人们对生命延续的渴望联系起来,反映了古时人们希望能够避灾免祸的美好期望。清明节期间到处生机勃勃,人们外出踏青,亲近自然,以此来驱散一冬的寒气和抑郁的心情,有利于身体健康。

五、崇拜意识

古人在日常的生活中离不开火,但火灾又经常给人类造成极大的危害,于是人们对这种不可预知的“火”便产生了敬畏心理。火崇拜,就这样成为了人们的一种潜在意识。而人们的这种相关意识,是古人“万物有灵观”的直接产物。原古时期人们对自然界的认识有限,对很多不能解释的自然想象看成某一神灵的启示,并对这一自然现象顶礼膜拜。清明时节的禁火、赐火习俗,就是这一火崇拜观念的体现。 原始先民在探索自然界的过程中,由于时代的局限性,对自然界中存在的部分自然现象不能给出合理的解释。在这一观念下,人们认为“阴”表示的是已逝之人,“阳”表示的是“在生之人”。“阴”和“阳”又是相互对立统一的,清明节的祭祖扫墓习俗就是将人们的“阴”和“阳”统一起来。而将二者统一起来的平台,就是在生之人给已逝之人的纸钱。这一烧纸钱行为,表示已逝之人并没有被在生之人忘记。 原始社会,生产力低下,人们对自然界中存在的不可抵抗灾害,无法预知更无法回避。在这种社会环境下,单靠个人是无法生存下去的,人们只能群居抵御生活中的灾难。这样,对于多子多福的观念开始萌芽,生殖崇拜就此产生。


二、清明节文化内涵


清明与感恩祭祀文化

熊春锦

 

古语云:“春分祭日,夏至祭地,秋分祭月,冬至祭天。” 


一、清明节的本义 

古人将这个节日命名为清明节,其中的“清”,是指心要清、意识要清、身要清,达到心意身三清;其中的“明”,包括两明,一是眼要明,一是心要明,这就是“清明”的本义,指我们的身体内部要达到清明的状态。对自然界来说,是指天清地明,通过天道的五运六气将木气能量推运到最高峰的时候,在天给予地大量的雨水进行沐浴和洗涤之后,地龙已经腾飞起来,天地阴阳二气的能量开始升降运动,阴阳能量的交汇互融明显地接近了。

例如,天德能量已经下降到了高空电离子层下面这个场的高度,而地气能量也已经离开地面上升到了空间之中,天德地气既不是在地面,也不是在地下交汇互融,而是在空中进行着这种阴阳能量的交换。在这种情况下,就给大地带来阳光明媚、草木绽绿的一派清明气象。

要达到这样清明的气象,需要诸多条件结合在一起才能够实现。对于人类来说,要想实现心的清明和身的清明,一个关键的因素就是要慎终追远,缅怀祖先,把自己的根接续起来。任何事物如果离开了根,就没办法重新发芽生长。古人的诗句“离离原上草,一岁一枯荣”,描述了草原上的青草一年一度都会产生荣和枯的现象,草之所以反复地产生荣与枯的现象,就是因为它们有根,如果离开了根,则无法产生新一轮的生长。

人类因为拥有016岁积攒下来的先天肾水元炁的本钱储存在骶骨内,能够维持长达60多年的生命周期,所以不太重视维护自己的根,而等到把天根内储备的能量消耗完以后,生命的活力开始急骤下降,当后天摄取也补充不及时,生命就出现终止。所以,古人创立修身明德的学问,就是要求我们年年都要培根育苗,反复把这个根一年年培下去。其中,培根、护根和养根都要与自己的根文化、与自己的祖宗之根接续起来,这样才能真正把我们自己的根与家族根、血缘宗亲根、民族的根、国家的根联系起来,离开了这个根,就无法厚积薄发,兴旺发达。

所以,我们不能小看祭祀文化,这是一个寻根续源的文化,是一个与圣贤居、与圣贤谋的文化,是完成能量的厚重积淀和喷薄迸发的文化,是对祖先表达深沉真挚的感恩,继承祖先的责任、义务,完成他们誓愿的文化。祖先把我们带到这个世界上来,传承祭祀文化,接续祖先之根,是我们真正实现清明必须要达到的重要目标。


二、感恩祭祀文化的追根溯源

中国的感恩祭祀文化的原则和宗旨,是尊道贵德,敬天爱地,尊师重道,孝敬祖先,承前启后。其中,孝敬、感恩是重点,这是中华道德根文化的优良传统。在此基础之上,顺天应人,应四时五运六气的规律性和信仪的度数信,表达对道德天地和祖先的感恩、缅怀与慎终追远的怀念,表达继承发扬先辈祖先誓愿的志愿,是中华民族文化的重要特色。我们继承感恩祭祀文化,需要记住这些特点、传统以及文化的特色,并且予以忠信不惑的充分表达。

从古至今,中国的感恩祭祀文化分为大祭、中祭和小祭三个种类。一般而言,大祭都是国家一级的,地方一级的是中祭,小祭是小范围的,贯穿在年度周期律的四时八节之中。祭祀祖先则属于中等的祭祀。

中国还有很多农历节日,也具有祭祀文化的内涵。例如腊月初八的腊八节;腊月二十四的祭灶节;年三十的除夕节;正月初一的春节;正月十五的元宵节,即上元节;二月初二的春龙节;二月的寒食节,寒食节的日期需要根据五运六气推演,并不固定;另外,还有清明节;五月五日的端午节;七月初七的女儿节;七月十五的中元节;八月十五的中秋节;九月初九的重阳节;十月初一的祭祖节等。

但凡是从事国学研究和修身实践的人,一定要把这些慎终追远、祭祀祖先的重要节日真正恢复起来,记在我们的脑海里,并且贯彻在顺应年度周期律的修身治事行为当中,这样才能够真正达到四时八节不离祖先的护佑,全面获得祖先们的支持,在能量场上形成历史与当代的跨时空连接,使我们的能量更加自成系统,深厚绵长,富有活力。

在中国社会中,自古以来,每个家庭、每个姓氏的宗亲族群与整个国家民族的精神文明活动,是互为联系地构成一个整体,在历史的长河中一直延绵下来。只是到了清代以后,特别是晚清以后,这一文化特点才逐步地从社会上淡化。主要是因为西学东渐,西方文化到了中国的土地上之后,依靠强势的推行手段,把中国的传统文化给冲淡甚至弄丢了。


在重要的祭祀文化节日中,清明节祭祖先一直保持了比较长的时间。二月十五祭祀老子,三月三上巳节,在年度周期律当中是木运与火运交接的转换点。所以,上巳节的祭祀与清明节的祭祀是连在一起的,既是顺天时的度数节点,也是感恩缅怀人文祖先的时间节点。它的内容,除了祭祀家族宗亲的祖先,还要跳出小我,一直要追念到伏羲和女娲抟土造人那个时代。伏羲和女娲是我们的人文之祖,它们繁衍了我们这些子孙后代,所以至今为中华民族所追念。伏羲和女娲的故事具有真实的历史内涵,所以古人在祭祀文化中,追远要追溯到伏羲和女娲氏,作为祭祀的重点和根本,这就是“道德天地国亲师”里的“亲”这个系统所能追溯到的最远的一个祭祀目标。

至今为止,在豫东一带仍尊称伏羲为“人祖爷”。河南淮阳是当年伏羲的建都之地,这里建起了太昊陵古庙,每年从农历二月二到三月三为太昊陵庙会,善男信女,南船北马,都会在庙会期间云集陵区,朝拜人祖,祭祀太昊陵古庙。近年来随着传统文化的复兴,这项祭祀活动也越来越兴盛了。这个地区由于具备较为连续的祭祀文化传承,在对伏羲建都源发点的定位以及对传统文化度数节点的把握等方面,都体现出具有一定的技术性。我们通过查阅历史资料,可以找到一些祭祀文化兴盛时期的文字记录,也可以看到一些近代的新闻图片,将这些资料的内容与当前的祭祀活动进行对照,可以发现很多传统的确都已经复兴起来了。

我们在《启蛰》章里介绍过,二月二龙抬头也是一个重要的节日。作为龙的传人和炎黄的子孙,我们在二月二的祭祀当中,慎终追远也要追溯到根上来,以对伏羲、黄帝等祖先的感恩追念为本。


中国自古就有“二月二龙抬头,三月三思轩辕”的说法。我们前面简单介绍过民间关于二月二剃龙头的说法,那么,男性一定要在二月二以后剃头的真实原因是什么呢?一般认为,如果男孩子在二月二之前剃头,舅舅知道了以后,会说这样做是想咒他死,就可能要把外甥的头打破。因为在龙还没有抬头之前,在血缘关系的信息反馈上,牵涉到母亲家族谱系当中去的会更多一些。头发是血之余,身体来源于舅舅家的信息遗传,要是过早地把它剃掉了,舅舅可能就要生病,所以舅舅就护外甥的头,这是中国传统文化的一种现象。但是,我们需要注意的是,这里面其实是有一种隐性的生理暗喻,肉身是母亲带给我们的,她孕育了我们的肉体,在我们的肉体中有整个母氏家族的信息能量,所以应该爱护它,要顺天时之度来处理自己的生活。这里面含有对宗亲文化的敬重和尊重,也包括了孝道里面的一部分内容,仔细研究起来是比较有意思的,不要简单地一概下个定论说是迷信,在很多我们认定的迷信现象背后常常隐藏有真理,有能量性的道理,这是人们看不到的一种有趣现象。

上巳日的三月初三,是轩辕黄帝诞辰。轩辕黄帝在历史上被尊称为中华的人文始祖,他是华夏子孙的共同祖先,我们民族自古以来就自诩为龙的传人和炎黄的子孙。我们要能够担当起龙的传人和炎黄子孙的名号,每年都应该去祭祀、感念、缅怀,同时去反思我们自己,通过祭和奠以及感恩这种方式,来达成我们的追念。


三、感恩祭祀的文化内涵

在感恩祭祀的活动中,包含有许多知识和文化要点,需要整体掌握,才能建立起完整系统的文化认知。

中国的祭祀文化是祀神供祖的仪式,需要备办相应的贡品,然后再对道、德、天、地、神、佛、先烈、祖先行礼、献祭,表示崇敬、感恩、缅怀、酬谢,并祈求保佑,具备系统的礼仪形式与行为要求。

心中的礼德,分为礼仪与礼德两部分,现代人只讲外在的礼仪,而很少型之于内,把心里面的礼德真正培养出来,这是目前教育当中最缺失的部分。虽然名之为所谓“德育”,却而只知道育于表,打造外在的形式,并不知道怎样去育于内,不知道如何真正触动心灵,使心灵产生变化。古代文化所诞生的礼仪,实际上是为了通过外在形式来反馈到心内,使心里面产生礼德能量的变化。所以,我们对于祭祀文化所表述的内涵,要提到一定的高度来认识,明白祭祀不是单一的形式表现,而重点是要表述崇敬、感恩、缅怀、酬谢之意。

现在每到清明节,很多子女都会到父母或祖先的坟上去转一圈,但由于并没有把身心融入到祭祀文化的精神框架里去,没有真正在坟前表述出对先人的崇敬,所以只是一种盲目的信,的确是有点迷信的色彩。我们是否能够真正静静地站在坟头前默思几分钟,感念一番:“我的身体来源于你们,你们生养了我,但是我这一生忙于生活,忙于生存,对你们甚少关怀,对不起你们。”能够回想和缅怀吗?能够真正对父母和祖先的恩情、恩德进行慎终追远的反思和感应吗?如果能做到这一点,那么心里就会非常自然地升起一种感念,深切地感觉到时间太容易逝去了,自己已经失去了在生活中孝敬父母的机会,那么就要从另外一个角度来进行感恩回报,继承先人们的志愿、誓愿,把这一颗心承传下去,要做得更好,不再给自己留下遗憾。只有真正从内心对于父母祖先赐予我们的福慧进行酬谢,才是祭祀仪礼的灵魂所在。而绝不仅仅是在坟头上烧几件衣服,烧几辆纸制的汽车,再烧多少冥币钞票,就以为是完成祭祀的要求了。有的人上坟时烧了面值上亿的冥币假钞,结果晚上就做了一个梦,梦见父亲告诉他钱收到了,但都没有用,因为那边找不开。这其实是一种讽刺,如果自己心里清净,做得适当,个人的能量场就是正的,那么所反馈过来的能量场信息也是正确的;既然产生了错误,那就要反观自己,从自己身上去找到错误的原因。烧面值上亿元的纸钱来祭祀,那都是将人间假设的一种妄念妄想强加给我们的祖先,真的是一堆废纸而已。作为儿女不给祖先提供精神的食粮,而是提供一种妄想、妄念,这是非常令人遗憾的事情。


三、清明节诗词

清明 
唐代:杜牧 
清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。 
借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。 

清明即事 
唐代:孟浩然 
帝里重清明,人心自愁思。 
车声上路合,柳色东城翠。 
花落草齐生,莺飞蝶双戏。 
空堂坐相忆,酌茗聊代醉。 

长安清明 
唐代:韦庄 
蚤是伤春梦雨天,可堪芳草更芊芊。 
内官初赐清明火,上相闲分白打钱。 
紫陌乱嘶红叱拨,绿杨高映画秋千。 
游人记得承平事,暗喜风光似昔年。 

清明夜 
唐代:白居易 
好风胧月清明夜,碧砌红轩刺史家。  
独绕回廊行复歇,遥听弦管暗看花。 

清明二首 
唐代:杜甫 
朝来新火起新烟,湖色春光净客船。 
绣羽衔花他自得,红颜骑竹我无缘。 
胡童结束还难有,楚女腰肢亦可怜。 
不见定王城旧处,长怀贾傅井依然。 
虚沾焦举为寒食,实藉严君卖卜钱。 
钟鼎山林各天性,浊醪粗饭任吾年。 
此身飘泊苦西东,右臂偏枯半耳聋。 
寂寂系舟双下泪,悠悠伏枕左书空。 
十年蹴踘将雏远,万里秋千习俗同。 
旅雁上云归紫塞,家人钻火用青枫。 
秦城楼阁烟花里,汉主山河锦绣中。 
春去春来洞庭阔,白苹愁杀白头翁。 


清明日园林寄友人 
唐代:贾岛 
今日清明节,园林胜事偏。 
晴风吹柳絮,新火起厨烟。 
杜草开三径,文章忆二贤。 
几时能命驾,对酒落花前。 

清明节郭侍御偶与李侍御、孔校书、王秀才游开化寺卧病不得同游赋得十韵兼呈马十八 
唐代:崔元翰 
山色入层城,钟声临复岫。乘闲息边事,探异怜春候。  
曲阁下重阶,回廊遥对霤。石间花遍落,草上云时覆。  
钻火见樵人,饮泉逢野兽。道情亲法侣,时望登朝右。  
执宪纠奸邪,刊书正讹谬。茂才当时选,公子生人秀。  
赠答继篇章,欢娱重朋旧。垂帘独衰疾,击缶酬金奏。 

清明日 
唐代:温庭筠 
清娥画扇中,春树郁金红。出犯繁花露,归穿弱柳风。  
马骄偏避幰,鸡骇乍开笼。柘弹何人发,黄鹂隔故宫。 

采桑子·清明上巳西湖好 
宋代:欧阳修 
清明上巳西湖好,满目繁华。争道谁家。绿柳朱轮走钿车。  
游人日暮相将去,醒醉喧哗。路转堤斜。直到城头总是花。 

阊门即事 
唐代:张继 
耕夫召募爱楼船,春草青青万顷田。 
试上吴门窥郡郭,清明几处有新烟。 

清明日狸渡道中 
宋代:范成大 
洒洒沾巾雨,披披侧帽风。花燃山色里,柳卧水声中。 
石马立当道,纸鸢鸣半空。墦间人散後,乌鸟正西东。 

临江仙·清明前一日种海棠 
清代:顾太清 
万点猩红将吐萼,嫣然迥出凡尘。移来古寺种朱门。明朝寒食了,又是一年春。 
细干柔条才数尺,千寻起自微因。绿云蔽日树轮囷。成阴结子后,记取种花人。 

喜迁莺·清明节 
唐代:薛昭蕴 
清明节,雨晴天,得意正当年。马骄泥软锦连乾,香袖半笼鞭。 
花色融,人竟赏,尽是绣鞍朱鞅。日斜无计更留连,归路草和烟。 

壬戌清明作 
清代:屈大均 
朝作轻寒暮作阴,愁中不觉已春深。 
落花有泪因风雨,啼鸟无情自古今。 
故国江山徒梦寐,中华人物又销沉。 
龙蛇四海归无所,寒食年年怆客心。 

庆东原·暖日宜乘轿 
元代:白朴 
暖日宜乘轿,春风堪信马。 
恰寒食有二百处秋千架。 
对人娇杏花,扑人飞柳花,迎人笑桃花。 
来往画船边,招飐青旗挂。 

瑞龙吟·德清清明竞渡 
宋代:吴文英 
大溪面。遥望绣羽冲烟,锦梭飞练。桃花三十六陂,鲛宫睡起,娇雷乍转。  
去如箭。催趁戏旗游鼓,素澜雪溅。东风冷湿蛟腥,澹阴送昼。轻霏弄晚。  
洲上青苹生处,斗春不管,怀沙人远。残日半开一川,花影零乱。山屏醉缬,连棹东西岸。阑干倒、千红妆靥,铅香不断。傍暝疏帘卷。翠涟皱净,笙歌未散。簪柳门归懒。犹自有、玉龙黄昏吹怨。重云暗阁,春霖一片。 

郊行即事 
宋代:程颢 
芳原绿野恣行时,春入遥山碧四围。 
兴逐乱红穿柳巷,困临流水坐苔矶。 
莫辞盏酒十分劝,只恐风花一片飞。 
况是清明好天气,不妨游衍莫忘归。 

渡江云三犯·西湖清明 
宋代:吴文英 
羞红颦浅恨,晚风未落,片绣点重茵。旧堤分燕尾,桂棹轻鸥,宝勒倚残云。千丝怨碧,渐路入、仙坞迷津。肠漫回,隔花时见,背面楚腰身。  
逡巡。题门惆怅,堕履牵萦,数幽期难准。还始觉、留情缘眼,宽带因春。明朝事与孤烟冷,做满湖、风雨愁人。山黛暝,尘波澹绿无痕。 
清明日 
唐代:温庭筠 
清娥画扇中,春树郁金红。出犯繁花露,归穿弱柳风。  
马骄偏避幰,鸡骇乍开笼。柘弹何人发,黄鹂隔故宫。 

折桂令·客窗清明 
元代:乔吉 
风风雨雨梨花,窄索帘栊,巧小窗纱。甚情绪灯前,客怀枕畔,心事天涯。三千丈清愁鬓发,五十年春梦繁华。蓦见人家,杨柳分烟,扶上檐牙。 

清明日独酌 
宋代:王禹偁 
一郡官闲唯副使,一年冷节是清明。 
春来春去何时尽,闲恨闲愁触处生。 
漆燕黄鹂夸舌健,柳花榆荚斗身轻。 
脱衣换得商山酒,笑把离骚独自倾。 

鹤冲天·清明天气 
宋代:杜安世 
清明天气,永日愁如醉。台榭绿阴浓,薰风细。燕子巢方就,盆池小,新荷蔽。恰是逍遥际。单夹衣裳,半笼软玉肌体。 
石榴美艳,一撮红绡比。窗外数修篁,寒相倚。有个关心处,难相见,空凝睇。行坐深闺里,懒更妆梳,自知新来憔悴。 

清江引·清明日出游 
明代:王磐 
问西楼禁烟何处好?绿野晴天道。 
马穿杨柳嘶,人倚秋千笑,探莺花总教春醉倒。 

清明呈馆中诸公 
明代:高启 
新烟着柳禁垣斜,杏酪分香俗共夸。 
白下有山皆绕郭,清明无客不思家。 
卞侯墓下迷芳草,卢女门前映落花。 
喜得故人同待诏,拟沽春酒醉京华。 

清明 
宋代:黄庭坚 
佳节清明桃李笑,野田荒冢只生愁。 
雷惊天地龙蛇蛰,雨足郊原草木柔。 
人乞祭余骄妾妇,士甘焚死不公侯。 
贤愚千载知谁是,满眼蓬蒿共一丘。 

清明日对酒 
宋代:高翥 
南北山头多墓田,清明祭扫各纷然。 
纸灰飞作白蝴蝶,泪血染成红杜鹃。 
日落狐狸眠冢上,夜归儿女笑灯前。 
人生有酒须当醉,一滴何曾到九泉。 

苏堤清明即事 
宋代:吴惟信 
梨花风起正清明,游子寻春半出城。 
日暮笙歌收拾去,万株杨柳属流莺。 

送陈秀才还沙上省墓 
明代:高启 
满衣血泪与尘埃,乱后还乡亦可哀。 
风雨梨花寒食过,几家坟上子孙来? 

阊门即事 
唐代:张继 
耕夫召募爱楼船,春草青青万顷田。 
试上吴门窥郡郭,清明几处有新烟。 

朝中措·清明时节 
宋代:张炎 
清明时节雨声哗。潮拥渡头沙。翻被梨花冷看,人生苦恋天涯。  
燕帘莺户,云窗雾阁,酒醒啼鸦。折得一枝杨柳,归来插向谁家。 

清明二绝·其一 
宋代:陈与义 
街头女儿双髻鸦,随蜂趁蝶学夭邪。 
东风也作清明节,开遍来禽一树花。 

木兰花慢·拆桐花烂熳 
宋代:柳永 
拆桐花烂熳,乍疏雨、洗清明。正艳杏烧林,缃桃绣野,芳景如屏。倾城,尽寻胜去,骤雕鞍绀幰出郊坰。风暖繁弦脆管,万家竞奏新声。 
盈盈,斗草踏青。人艳冶,递逢迎。向路旁往往,遗簪堕珥,珠翠纵横。欢情,对佳丽地,信金罍罄竭玉山倾。拚却明朝永日,画堂一枕春酲。 

点绛唇·时霎清明 
宋代:吴文英 
时霎清明,载花不过西园路。嫩阴绿树。正是春留处。  
燕子重来,往事东流去。征衫贮。旧寒一缕。泪湿风帘絮。 

清明宴司勋刘郎中别业 
唐代:祖咏 
田家复近臣,行乐不违亲。 
霁日园林好,清明烟火新。 
以文常会友,唯德自成邻。 
池照窗阴晚,杯香药味春。 
檐前花覆地,竹外鸟窥人。 
何必桃源里,深居作隐沦。 



四、清明节民俗


 

1.扫 墓

 

清明扫墓,谓之对祖先的思时之敬。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载:三月清明日,男女扫墓,担提尊榼,轿马后挂楮锭,粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者,焚楮锭次,以纸钱置坟头。望中无纸钱,则孤坟矣。哭罢,不归也,趋芳树,择园圃,列坐尽醉。其实,扫墓在秦以前就有了,但不一定是在清明之际,清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。《清通礼》云:岁,寒食及霜降节,拜扫圹茔,届期素服诣墓,具酒馔及芟剪草木之器,周胝封树,剪除荆草,故称扫墓。并相传至今。


2.踏 青

 

又叫春游。古时叫探春、寻春等。四月清明,春回大地,自然界到处呈现一派生机勃勃的景象,正是郊游的大好时光。中国民间长期保持着清明踏青的习惯。


3.植 树

 

清明前后,春阳照临,春雨飞洒,种植树苗成活率高,成长快。因此,自古以来,我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作植树节。植树风俗一直流传至今。1979年,人大常委会规定,每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动,有着十分重要的意义。


4.戴柳 栽柳

 

在过去,清明还有一个讲究,一般是妇女或者儿童把柳条编成环状戴在头上,好表示对逝者的敬意,也是借着字对心灵的一种慰藉。除了这些,有些地方还讲究清明前后种杨柳。这也应了那句谚语:植树造林,莫过清明。


5.荡秋千

 

荡秋千是中国古代清明节习俗,树桠枝为架,拴上彩带,后为用两根绳索加上踏板的秋千不仅可以增进健康,而且可以培养勇敢精神,至今为人们特别是儿童所喜爱。


6.蹴 鞠

 

蹴鞠,即用足去踢球。古代清明节时人们喜爱的一种游戏,后发展成足球。

清明节气养生

 

1、注意花粉过敏

春季是花粉过敏的高发季节,在清明,湿气会比较重,荨麻疹和过敏性鼻炎患者还有哮喘等疾病,都是这个季节的高发疾病,更要特别注意。


2、多食用新鲜蔬菜

在清明时节,水果要和应季、当地相适应,才能够帮助人体进行自我调节。在蔬菜方面,要多吃香椿、韭菜和荠菜等一些春季时令蔬菜,以及萝卜、山药、芋头、红薯等具有能祛湿和温胃功效的蔬菜。


3、饮食宜清补

清明正处于温暖的空气和冷空气交替的时候,天气忽晴忽雨,忽冷忽热,人的身体往往会因为湿气的入侵,导致出现四肢发麻的情况,所以在饮食方面,除了要多吃利水祛湿的食物之外,也要适当的多吃一些舒筋和养血的食物。


4、注重养肝

春季是养肝的主要时间,如果能保持肝功能正常,那么体内的气就能运转正常,保持旺盛的经历,气血也就会通常,五脏六腑也能维持正常的运作功能。


清明饮食习俗

青团

青团是清明祭祖的食品之一,也用来馈赠或款待亲友。青团在江南一带很受欢迎,也是安徽一些地方清明节时令性小吃。青团子是用一种名叫“浆麦草”的野生植物捣烂后挤压出汁,接着取用这种汁同晾干后的水磨纯糯米粉拌匀揉和,然后开始制作团子。团子的馅心是用细腻的糖豆沙制成,在包馅时,另放入一小块糖猪油。团坯制好后,将它们入笼蒸熟,出笼时用毛刷将熟菜油均匀地刷在团子的表面,这便大功告成了。青团子油绿如玉,糯韧绵软,清香扑鼻,吃起来甜而不腻,肥而不腴。青团子在江南一带的民间食俗中显得格外重要。


蒿子粑粑

蒿子粑粑是六安、安庆等地民间传统风俗。据祖辈老人传下来的说法“三月三”是一切亡灵的节日。这一天家家人人吃蒿子粑,为的是纪念死者,同时祝愿人人健康长寿,不为邪恶所侵。如今,蒿子粑在清明期间也是十分受欢迎的小吃。


艾草米饼

艾草米饼是黄山、皖南山区清明时节的一种小吃。到清明时节的时候采摘时令性植物艾草做成米饼,传说这种饼吃了可以让吃的人魂魄对人体的依附更加紧密,而不用因为受到惊吓或者别的什么刺激而把魂给弄丢了,不过这只是一种传说,当然这清明节吃艾草饼的风俗习惯就流传下来了。


清明螺

清明时节,正是采食螺蛳的时令,因这个时节螺蛳还未繁殖,最为丰满、肥美,故有“清明螺,抵只鹅”之说。螺蛳食法颇多,可与葱、姜、酱油、料酒、白糖同炒;也可煮熟挑出螺肉,可拌、可醉、可糟、可炝,无不适宜。若食法得当,真可称得上“一味螺蛳千般趣,美味佳酿均不及”了。


馓子

我国南北各地清明节有吃馓子的食俗。“馓子”为一油炸食品,香脆精美,古时叫“寒具”。现在流行于汉族地区的馓子有南北方的差异:北方馓子大方洒脱,以麦面为主料;南方馓子精巧细致,多以米面为主料。


清明果

浙江南部各地采摘田野里的棉菜,中草药书上称“佛耳草”,有止咳化痰的作用,拌以糯米粉捣柔,馅以糖豆沙或白萝卜丝与春笋,制成清明果蒸熟,其色青碧,吃起来格外有味。每到清明,家家户户都要做一种叫清明果的食物,那是扫墓时用来祭奠先人的。

 


五、倡议书





六、各地公告


合肥市祭扫公告

关于清明祭祀服务管理的通告

(第23号)

根据省疫情防控指挥部办公室《转发国务院应对新型冠状病毒感染肺炎疫情联防联控机制关于进一步做好民政服务机构疫情防控工作的通知》精神,为减少人员聚集,有效遏制新

冠肺炎疫情的扩散和反复,现就2020年清明祭祀服务管理事项通告如下:

一、全市各殡葬服务机构(殡仪馆、公墓)继续暂停市民现场祭祀活动,暂停举办集体共

祭、集体骨灰生态礼葬等活动。恢复时间另行通知。

二、全市各殡葬服务机构要做好墓区、馆区人员进出管控工作,免费提供代客祭祀服务,由工作人员开展一次集体祭扫服务主动对外发布服务电话、文明祭祀措施,可开通网络

祭祀平台、提供家庭追思礼仪视频服务等方式,为市民提供居家祭祀、家庭追思服务。

三、合肥民政”微信公众号、合肥市民政局网站自3月20日起,开通网络祭祀服务。各县(市)区及开发区要通过网络新煤体、电视、报纸、手机短信等方式,及时发布工作举措,

确保全市疫情防控工作有序实施。

敬请广大市民理解、支持和配合!



淮北市祭扫公告

 

淮北市新型冠状病毒肺炎疫情防控应急综合指挥部通告(第十四号)

清明祭祀是中华民族的传统民俗。但当前疫情防控形势依然严峻,为保障人民群众生命安全和身体健康,按照省疫情防控应急综合指挥部文件精神,现将2020年清明祭祀活动管理事项通告如下:

一、全市所有公墓、骨灰堂等殡葬服务机构,暂停市民现场祭扫活动;暂停组织公祭等群体性活动。恢复时间另行通知。

二、以公墓、骨灰堂为单位,由工作人员代为开展一次集体祭扫。

三、提倡通过各种网络祭祀平台,开展网络祭祀活动。3月20日起,我市开通网上祭扫通道,市民可通过淮北市民政局网站(mzj.huaibei.gov.cn)或淮北民政微信公众号在线祭扫。

四、请广大市民自觉摒弃不文明的祭扫方式,破除街边焚烧、抛撒纸钱等陈规陋习,大力提倡家庭追思、撰文纪念、网络祭扫等方式缅怀先人。

敬请广大市民理解、支持和配合!

淮北市新型冠状病毒肺炎

疫情防控应急综合指挥部

合肥市疫情防控应急指挥部

2020年2月13日



宿州市祭扫公告

 

关于做好清明祭祀管理服务工作的通知

宿疫指秘202033号 

各县、区新冠肺炎疫情防控应急指挥部,市管各园区管委会:

清明祭祀是中华民族的传统民俗。为保障人民群众生命安全和身体健康,根据省疫情防控指挥部相关文件和省民政厅《关于做好清明祭扫工作的通知》(皖民务函202039号)精神,现将2020年清明祭祀管理服务工作有关事项通知如下:

一、暂停集体祭祀清明期同,全市暂停组织群众集中祭扫、集体公祭等集体性活动。

二、灵活采用祭祀方式

1.地势开阔的公墓,要科学合理设置各殡葬服务单位及祭扫场所承载量,限制祭扫人数,做好祭扫人员流量关口前置管控。同时采取实名登记、分时分段、限制时间等措施安排祭扫人员入内进行现场祭扫。

2.地点狭小、存放数量较多且相对封闭的骨灰堂,可采取预约、错时祭扫,同时要落实测量体温、佩戴口罩等措施,祭扫人员不得进入室内祭扫,在指定的室外场所祭担。

三、推进文明祭祀

结合创建全国文明城市,大力提倡采取鲜花祭祀、家庭追思撰文纪念等文明祭祀方式,积极引导市民从实物祭祀向精神层面转变,提升文明祭祀的整体水平。推进移风易俗,整顿规范殡葬用晶市场,禁止使用塑料花,禁止焚烧塑料用品,严禁在城区道路、广场、居民小区等公共场所焚烧、抛撒纸钱等不文明祭祀行为。

四、保障祭祀安全各地要建立健全党委政府牵头,民政公安、交通、林业、应急、消肪救援等部门密切配合的应急处置机制。要严格火源管控,特别要密切关注农村群众私自在野外明火祭祀的情况,切实消除火灾隐患。要加强舆情研判及应对处置,及时客观回应社会关切。

五、坚持属地管理在清明节开展祭祀活动期间,各地要坚持属地管理的原则在做好管理服务的同时加强安全管理,确保市民过一个安全样和的清明节。

宿州市新型冠状病毒肺炎疫情防控应急指挥部

2020年3月19日



蚌埠市祭扫公告


关于清明祭祀管理的通告

(第22号)

清明祭祀是中华民族的传统民俗。但当前新冠肺炎疫情仍未完全扑灭,疫情传播风险依然存在。按照省疫情防控指挥部文件精神,现将2020年清明祭祀活动管理事项通告如下:

一、全市所有公墓等骨灰安放殡葬服务机构要强化管控,新冠肺炎疫情期间暂停市民现场祭扫活动;暂停组织公祭等群体性活动。

二、以公墓、骨灰存放场所为单位,由工作人员代为开展一次集中祭扫。

三、提倡通过各种网络祭祀平台,自行选择开展网络祭祀活动。

四、严禁在城区道路、广场、居民小区等公共场所焚烧火纸等不文明祭祀行为。

疫情发生以来,全体市民积极响应号召,主动配合防控,遏止了疫情的肆虐。希望大家继续团结一心,众志成城,以战“疫”的捷报告慰先人,用文明的纪念续写文明的岁月。

蚌埠市新冠肺炎疫情防控应急指挥部

2020年3月11日



滁州市祭扫公告

 

关于清明祭祀服务管理的通告 

根据国务院应对新型冠状病毒感染肺炎疫情联防联控机制关于进一步做好民政服务机构疫情防控工作的通知和省民政厅关于做好清明祭扫工作的通知精神,为减少人员跨区域流动,避免人员集聚,阻断新冠肺炎疫情输入,现就2020年度清明祭祀服务管理有关事项通告如下:

一、暂停现场祭祀服务

滁州市公墓、琅琊山公墓疫情防控期间暂停清明现场祭祀活动;暂停组织集体公祭等群体性活动;恢复时间另行通知。各县(市)可根据城市公益性公墓、经营性公墓安葬数量和疫情防控实际情况自行确定。

二、组织代为祭祀

滁州市公墓、琅琊山公墓组织工作人员代为开展一次集体祭祀。

三、开通网上祭祀

3月25日起,市民可登录“皖事通·慧滁州”APP平台免费在线祭祀。

四、倡导文明祭祀

倡导移风易俗,文明低碳祭祀。市民可通过网络祭祀、撰文祭祀、家庭追思等方式,居家追思缅怀先祖、寄托哀思。

五、压实属地责任

乡镇公益性公墓和村级墓地以及历史埋葬点,各乡镇(街道)、村(社区)要安排专人负责疫情期间清明祭祀活动安全管理,避免群众扎堆聚集。

六、消除火灾隐患

各地要加大巡查力度,密切关注并制止群众私自在野外明火祭祀情况,及时消除火灾隐患。

为了您和他人的生命安全和身体健康,希望广大市民理解、支持和配合,劝导在外亲属清明期间不返乡、不跨区域祭祀,自觉遵守疫情防控要求,以文明的纪念表达追思。

联系人:柏正言联系电话:3049379

滁州市新冠肺炎疫情防控应急指挥部办公室

2020年3月22日



六安市祭扫公告

 

金安区新型冠状病毒感染肺炎疫情防控应急指挥部

关于疫情期间清明祭扫服务管理的通告 

根据国务院联防联控机制《关于科学防治精准施策分区分级做好新冠肺炎疫情防控工作的指导意见》(国发电20203号)、省民政厅《关于做好清明祭扫工作的通知》(皖民务字2020139号)和《六安市新型冠状病毒感染肺炎疫情防控应急综合指挥部关于疫情期间清明祭扫服务管理的通告》(第12号)精神,现就2020年疫情期间我区清明祭扫工作相关事项通告如下:

一、有序开展祭扫

全区各公墓实行按日分时段预约祭扫,市民可通过各公墓公布的预约电话进行预约,预约电话将及时通过相关媒体予以公布,农村公益性公墓由属地乡镇负责,明确管理人员职责任务,严格落实疫情防控的各项措施和工作要求;农村分散的墓地和历史埋葬点,由村(居)会安排专人负责疫情期间祭扫活动安全管理,避免祭扫群众扎堆聚集。

二、严格限制祭扫人数

各公墓暂停集体公祭、集体告别、开放日等各类群体性活动,各公墓根据安葬量,空间面积、停车等困素,限定每日入园人数,每个墓穴每天入园祭扫人员不超过1辆车、3个人;加强陵园入口、园内人流引导,减少园内停留时间,减少人员流动和聚集,避免交叉感染。

三、严格入园登记和体温检测

各公墓在入园口设立一米线、配备测温枪或红外线测温仪等设备。所有进入人员佩戴口罩,出示“安康码”进行实名登记和体温检测,体温正常者入园,体温异常者不得入园并劝导至定点医院就诊。

四、严格实行环境设备消毒

各公墓要严格实行全方位消毒,对使用频率较高的公共场所和设施,实行多频次消毒,并进行消毒登记,公共卫生间、露天洗手泡等场所,提供洗手液,方便群众使用。

五、倡导网络祭扫等新方式。

倡导不跨区域祭扫,不接待异地祭扫人员。推进“互联网殡葬服务”,积极开发推广网上祭扫、代理祭扫、预约祭扫、远程告别等在线服务项目,开通殡葬服务机构移动客服端、网站网页、信公众号等服务渠道,提供便民可及的殡葬服务。3月25日前,经营性公墓要开通网上扫服务通道。

六、推行文明祭扫

积极推行丧葬礼俗改革,转变传统祭扫习俗,倡导群众丧事簧办,全面推行文明低碳祭扫,禁止在公墓、殡仪馆以及林区等区域焚烧纸钱,燃放烟花爆竹、焚烧纸扎祭品等。

七、做好服务保障

清明期间,各乡镇(街)要成立清明节祭扫工作专班,明确分工、落实责任和强化检查,指导督促殡葬服务机构做好疫情防控和祭扫安全保障工作。各殡葬服务机构要提前备齐口罩、消毒液等防疫物品,明确关键岗位、重点时段和重要场所的防控责任,严防疫情感染等各类安全事故发生。要加强舆情研判级应对处置,及时客观回应社会关切;组织发动党员、志愿者开展文明祭祀的教育引导,确保全区疫情防控和祭扫工作有序实施。

六安市金安区新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控应急指挥部

2020年3月23日



芜湖市祭扫公告

 

关于清明期间祭扫服务管理的通告

(第14号)

 根据《国务院应对新型冠状病毒感染肺炎疫情联防联控机制关于进一步做好民政服务机构疫情防控工作的通知》(国发明电〔2020〕6号)和《中华人民共和国传染病防治法》,为减少人员集聚,有效遏制新冠肺炎疫情的扩散和反复,现将2020年度清明期间祭扫服务管理的事项通告如下:  

一、全市所有公墓、骨灰堂等殡葬服务机构继续暂停清明期间现场祭扫活动,暂停举办集体公祭、骨灰撒放等群体性活动。  

二、殡葬服务机构以公墓、骨灰存放场所为单位,由工作人员代为开展一次集体祭扫。

三、严禁在城市道路、广场公园、居民小区等公共场所摆放、抛撒和焚烧祭祀用品。  

四、清明期间提倡通过网络祭扫、家庭追思等方式缅怀先人。  

为了您和他人的生命安全和身体健康,希望广大市民理解、支持和配合,共同打赢疫情防控阻击战。

芜湖市新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控应急综合指挥部  

2020年3月17日



铜陵市祭扫公告

 

日前,铜陵市新冠肺炎防控指挥部发布公告,暂停全市公墓服务单位现场祭扫服务,倡议市民进行“网上祭祀”。  清明即将到来,为减少因祭扫产生人员聚集带来的风险,铜陵市数据资源局会同市民政局提前部署、多方协调,于3月24日在“皖事通”APP铜陵分站开发上线了“网上祭祀”服务。“网上祭祀”服务是借助互联网平台,将纪念馆与公墓“转移”至手机APP上的一种新兴祭扫方式,相比较传统祭扫,方便快捷且环保安全。据介绍,登陆服务平台后,逝者家属可在线创建“逝者纪念园”,编辑逝者生平简介、生前的重要事迹、上传逝者的照片等,逝者后人可以在逝者纪念园进行祭拜留言,选择鲜花、花烛或留言等形式寄托哀思,同时支持分享给自己的亲朋,共同缅怀故人。